خطة مساق: الثقافة الإسلامية 

              

مدرس المساق:  د. محمد الجاغوب

1- ماهية المساق وأهميته:

يحتاج طلبة الجامعة في مستوى البكالوريوس لامتلاك ثقافة دينية إسلامية تحدد لهم مفهوم الثقافة الإسلامية وخصائصها و مصادرها ومقوماتها ومعالمها، وتوضح لهم إشكالية العلاقة بين العلم والإسلام، واستعراض حكم الإسلام في عدد من القضايا العلمية المعاصرة، كالاستنساخ والتلقيح الصناعي ونقل الأعضاء البيئة وغيرها، وتمكنهم من الإلمام بمشكلات الشباب، والمشكلات التي تواجه العالم الإسلامي كالأصالة والمعاصرة والتقليد والتبعية والفقر والبطالة والجهل والتسلط الأجنبي، وتكشف لهم عن مؤسسات الغزو الفكري للأمة كالتنصير والاستشراق والعولمة وكيفية مواجهتها والرد عليها، وتطلعهم على طائفة من النظم الإسلامية الأخلاقية والأسرية والسياسية والاقتصادية والقانونية، وتثير فيهم مكامن النقاش العلمي البناء وتغنيهم عن الانهماك في التدوين طيلة المحاضرة.

2- وصف المساق:

 يتناولُ هذا المساق نظرة الإسلام إلى الكون والإنسان والحياة وموقف الإسلام من ضوابط السلوك البشري ومعايير الحكم على ذلك السلوك بالقبول والمنع وحكمة الإسلام ومقاصده الشرعية وموقف الإسلام من القضايا التي تواجه الطالب في حياته اليومية والعقيدة والنظم الإسلامية في ضوء الأدلة العقلية والنقلية القطعية والثابتة.

3- أهداف المساق:

 يهدف هذا المساق إلى تحقيق الأهداف السلوكية المعرفية والمهارية والوجدانية الآتية:

- أن يُعرّفَ الطالب الثقافة والعقيدة والعبادة لغة واصطلاحًا.

- أن يبيّن العلاقة بين الثقافة الإسلامية والعلم والحضارة.

- أن يُعددَ الطالبُ مصادرَ كل مِن: الثقافة والعقيدة والعبادة وخصائصَ كل منها.

- أن يُعرّف الطالب العقيدة لغة واصطلاحا.

- أن يستنتج آثار كلٍ مِن: العقيدة والعبادة على الفرد والمجتمع.

- أن يُعددَ مجالات العبادة في الإسلام.

- أن يقارن بين نظرة الإسلام للإنسان والكون والحياة ونظرة المبادئ الأخرى. 

- أن يُعرّف الطالبُ النظام لغة واصطلاحا.

- أن يُوضّحَ مفهومَ كلٍ مِن: النظام الأخلاقي، النظام الأسري، النظام السياسي، النظام الاقتصادي ونظام العقوبات من وجهة نظر إسلامية.

- أن يستنبط  مصادرَ النظام الأخلاقي في الإسلام وخصائصه من الأدلة الشرعية.

- أن يستنبط معيار الخير والشر من النصوص الشرعية الإسلامية.

-  أن يُحدد أبعاد المسؤولية والجزاء على الأعمال والأقوال في الإسلام.

- أن يوضح كلاً مِن: مكانة المرأة ومكانة الأسرة  ووظائف الأسرة في المجتمع الإسلامي.

- أن يُحدّدَ ضوابط عمل المرأة مِن وجهة نظر إسلامية.

- أن يُبيّنَ واجبات كلٍ مِن: الحاكم والرعية في الدولة الإسلامية.

- أن يُوضح علاقة الدولة الإسلامية بغيرها من الدول في حالتي السلم والحرب.

- أن يُعرّفَ الطالبُ مفهومَ العقوبة  في الإسلام ويعدد أنواع العقوبات.

- أن يستنتج آثار العقوبات الشرعية على الفرد والمجتمع.

- أن يبين مرتكزات نظام العقوبات في الإسلام.

- أن يبين قواعدَ وأحكام النظام الاقتصادي في الإسلام.

- أن يُوضحَ موقف الإسلام من المِلكيات الفردية.

- أن يُوضحَ خصائص النظام الاقتصادي في الإسلام.

- أن يُعرّفَ مفهوم كلٍ مِن: الغزو الفكري، التنصير والاستشراق من وجهة نظر إسلامية.

- أن يُعدّدَ أهداف التنصير والاستشراق وسُبلَ مواجهتها.

- أن يحدد مرتكزات الحوار الفكري والحضاري بين الأمم.

- أن يُعرّفَ الطالبُ  مفهومَ العالم الإسلامي ودلالاته.

- أن يُعدّد أبرز المشكلات التي تواجه العالم الإسلامي.

- أن يقترحَ الطالبُ  سُبُلاَ للنهوض بالأمة الإسلامية.

- أن تظهر لدى الطالب القدرة على الحوار والنقاش والدفاع عن وجهة نظر الإسلام تجاه القضايا الحياتية بالأدلة الشرعية.

- أن يعتز الطالب بهويته الإسلامية وبلغته العربية.

4- محتوى المساق:

 تتكوّنُ مادة هذا المساق مِن إحدى عشرةَ وحدة دراسية، تحمل كل وحدة منها عنوانًا رئيسًا تندرج تحته جملة من العناصر الفرعية، وتُدرّس الوحدات كاملة في ستة عشر أسبوعًا بواقع محاضرتين في الأسبوع الواحد مدة كلٍ منها ساعة ونصف الساعة.

الوحدة الأولى: مدخل إلى الثقافة الإسلامية. (الأسبوع الأول والثاني)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 13 – 24

القراءات الإضافية: دراسات في الفكر العربي  الإسلامي، محمود مهيدان وآخرون

الوحدة الثانية: العقيدة الإسلامية. (الأسبوع الثالث)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 27 – 43

القراءات الإضافية: دراسات في الفكر العربي  الإسلامي، محمود مهيدان وآخرون، ص: 117

الوحدة الثالثة: العبادة في الإسلام. (الأسبوع الرابع)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 47 – 60

القراءات الإضافية: أصول التربية الإسلامية. أمين أبو لاوي. دراسات في الفكر العربي  الإسلامي، محمود مهيدان وآخرون.

الوحدة الرابعة: النظام الأخلاقي في الإسلام. (الأسبوع الخامس)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 63 – 80

القراءات الإضافية:  تهذيب الأخلاق ابن مسكويه.

الوحدة الخامسة: نظام الأسرة في الإسلام. (الأسبوع السادس والسابع)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 83 – 127

القراءات الإضافية: نظام الأسرة في الإسلام، محمد عقلة.

الوحدة السادسة: النظام السياسي في الإسلام. (الأسبوع الثامن والتاسع)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 131 – 165

القراءات الإضافية: الثقافة والثقافة الإسلامية، سميح الزين، ص: 271.

الوحدة السابعة: نظام العقوبات في الإسلام. (الأسبوع العاشر).

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 169 – 195.

القراءات الإضافية: الواضح في فقه الإمام أحمد، علي أبو الخير.

الوحدة الثامنة: النظام الاقتصادي في الإسلام. (الأسبوع الحادي عشر)

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 199 – 216

القراءات الإضافية: الإسلام وثقافة الإنسان، سميح الزين.

الوحدة التاسعة: الغزو الفكري - التنصير والاستشراق. (الأسبوع الثاني عشر والثالث عشر).

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 219 – 279.

القراءات الإضافية: الموسوعة المُيَسّرة في الأديان والمذاهب المعاصرة، الندوة العالمية للشباب الإسلامي. أجنحة المكر الثلاثة، عبد الرحمن حسن حنبكة. الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري، محمود حمدي زقزوق.

الوحدة العاشرة: حاضر العالم الإسلامي. (الأسبوع الرابع عشر).

القراءة المقررة: مَعْلم الثقافة الإسلامية، أمين أبو لاوي، ص: 283 – 309.

القراءات الإضافية: دراسات في سكان العالم الإسلامي، خالد المطري، ص: 50 – 59، 646

الوحدة الحادية عشرة: قضايا فقهية معاصرة،  أطفال الأنابيب، أجهزة العناية الحثيثة، نقل الأعضاء. (الأسبوع الخامس عشر)

القراءة المقررة: فتاوى وقضايا فقهية معاصرة، فرفور (2006).

القراءة الإضافية: الإسلام وقضايا العصر،  أبو كف والساكت (2002).

5- تقويم الطالب:

يُقوّم الطالبُ في هذا المساق وفقا للنشاطات وأوزان العلامات التي توضع لكل منها:

الامتحان الأول: 25 علامة

الامتحان الثاني: 25 علامة

الامتحان النهائي:  40 علامة

الحضور والنشاطات الصفية 10 علامات

يحفظ الطالب غيبا:  فاتحة الكتاب وآية الكرسي وسورة النبأ.

6- المراجع والمصادر:

- الأبراشي، محمد عطية(1986)، التربية الإسلامية وفلاسفتها. القاهرة: مطبعة عيسى الحلبي.

- الأبشيهي، شهاب الدين( 1320هـ)، المستطرف في كل فن مستظرف. القاهرة: التقدم العلمية.

- ابن خلدون عبد الرحمن(1936)، تاريخ ابن خلدون. القاهرة: مكتبة النهضة.

- ابن سحنون، محمد بن سعيد(1986)، آداب المعلمين والمتعلمين. بيروت:(لان).

- ابن سعد، محمد بن سعد(1958)، الطبقات الكبرى. بيروت: دار صادر.

- ابن عبد البَرّ، يوسف(لات)، جامع بيان العلم وفضله. المدينة المنورة: المكتبة العلمية.

- ابن ماجه، محمد بن يزيد(1403هـ)، سُنن المصطفى. الرياض: دار شكرة.

- ابن مسكويه، أحمد بن يعقوب(1961)، تهذيب الأخلاق. بيروت: دار الحياة.

- ابن منظور، محمد بن مكرم(لات)، لسان العرب. بيروت: دار صادر.

- أبو زهرة، محمد(لات). الجريمة والعقاب في الفقه لإسلامي. القاهرة: دار الفكر العربي.

- أبو كف، عطا الله خضر، الساكت، مأمون صالح(2002)، الثقافة الإسلامية (الإسلام وقضايا العصر). عمان: دار صفاء للنشر والتوزيع.

- أبو لاوي، أمين (د.ت)، مَعْلم الثقافة الإسلامية. عمّان: الدار العثمانية.

- أبو لاوي، أمين موسى(2002)، أصول التربية الإسلامية. الدمام: دار ابن الجوزي.

- الأشقر، أسامة(2005)، مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاق. عمان: دار النفائس.

- الأشقر، عمر(2002)، نحو ثقافة إسلامية أصيلة. عمان: دار النفائس.

- البغا، مصطفى ديب(2006)، الجوانب التربوية في أصول الفقه الإسلامي. عمان: جدارا.

- البيضاوي(1996)، تفسير البيضاوي. بيروت: دار الفكر.

- جمال، أحمد(1983)، محاضرات في الثقافة الإسلامية. بيروت: دار الكتاب العربي.

- حمزة، عمر يوسف(2000)، أصول الأخلاق في القرآن الكريم.عمان:دار الخليج.

- الخطيب، عمر عودة(1995)، لمحات في الثقافة الإسلامية. بيروت: مؤسسة الرسالة.

- الخطيب، محمود(1997)، من مبادئ الاقتصاد الإسلامي. الرياض: مكتبة التوبة.

- الرازي، محمد بن أبي بكر(1995)، مختار الصحاح. بيروت: مكتبة لبنان.

- الزرنوجي، برهان الدين(1986)، تعليم المتعلم طريق التعلم. القاهرة: مكتبة القرآن.

- الزين، سميح عاطف(1973)، الإسلام وثقافة الإنسان. بيروت:دارالكتاب اللبناني

- السرخسي، أحمد بن أبي سهل(1973)، أصول الفقه. بيروت: دار المعرفة.

- سرطاوي، محمود(2008)، فقه الأحوال الشخصية الزواج والطلاق. عمان: دار الفكر.

- السعدي، عبد الرحمن(2000)، تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنّان. بيروت:الرسالة.

- الطحاوي(1391هـ)، العقيدة الطحاوية. بيروت: المكتب الإسلامي.

- عبد الوهاب (1994)، أصول الإيمان. تعليق باسم فيصل. عمّان: الأصالة.

- عرعور: عدنان(1995)، صراع الفكر والأتباع. عمان: مؤسسة قرطبة.

- فرفور، عبد اللطيف صالح(2006)، فتاوى وقضايا فقهية معاصرة. دمشق: دار المكتبي.

- قرعوش، كايد والقضاة خالد، وأبو البصل، عبد الرزاق والشلبي، محمد وموسى، محمد نصر، نصر والسعد، وليد(1999)، الأخلاق في الإسلام. عمان: دار المناهج.

- المومني، أحمد(2009)، الثقافة الإسلامية دراسات ومفاهيم حديثة. عمان: دار مجدلاوي للنشر والتوزيع.

- الندوة العالمية للشباب الإسلامي(1988)، الموسوعة الميسرة في الأديان والمذاهب المعاصرة. الرياض: الندوة العالمية للشباب الإسلامي.

- نوفل، أحمد والمصري، محمد وعويضة، محمود (1984)، في الثقافة الإسلامية.

- هندي، صالح (1980)، دراسات في الثقافة الإسلامية. (لان).

توصيات للطلبة:

1- الالتزام بالتقاليد الجامعية.

2- احترام وقت المحاضرة بدءًا وانتهاءً، والالتزام بمواعيد الامتحانات.

3- استخدام اللغة العربية السليمة في المناقشات والعرض والامتحانات.

4- الحرص على أداء الواجبات.

5- زيارة مكتبة الجامعة والمكتبات الأخرى ومواقع الإنترنت ذات الصلة بالمادة.

6- العمل بروح الجماعة والتعاون مع الأساتذة والزملاء والتحلي بالخلق العلمي.

مع تحيات  د. محمد الجاغوب

خطة مساق الحضارة العربية الإسلامية

 مُدَرّس المساق: د. محمد الجاغوب

1- ماهية المساق وأهميته:

تتباهى الأمم العريقة بتاريخها وحضاراتها لتعزيز الانتماء في نفوس أبنائها، والعرب لم يكونوا أقل من سواهم شأنا في هذا المجال، لا سيما بعد أن كرّمهم الله بالإسلام، وحضارة العرب والمسلمين عميقة الجذور وتثبتها النقوش المكتوبة والأرقام الحسابية والزخرفات المعمارية والمكتبات والأسواق الأدبية وما تختزنه من ذخائر نفيسة، واكتشافات مفيدة في مختلف مجالات العلم والمعرفة.

 2- وصف المساق:

هذا المساق يسعى إلى تعريف الطلبة بمفهوم الحضارة وغاياتها، ومقارنتها بمفاهيم الثقافة والمَدَنية في ضوء القيم العربية والإسلامية الأصيلة،  ثمّ تناوُل جوانب الحضارة العربية الإسلامية بدءًا من العصر الجاهلي وعبر العصور المختلفة، وإطلاعهم على مظاهر تلك الحضارة وتفاعلاتها مع الحضارات الأخرى، وإبراز مُكوّناتِها وخصائصها لغاية وطنية وإنسانية سامية تضيء مساحات الاعتزاز والانتماء في نفوسهم لأمتهم. كما يسعى إلى ربط ذلك التراث الحضاري الجمّ بحاضر الأمة العربية والإسلامية في ضوء التحوّلات الثقافية والحضارية المعاصرة.

3- أهداف المساق:

يهدف هذا المساق إلى تحقيق الأهداف السلوكية المعرفية والمهارية  والوجدانية الآتية:

- أنْ يتعرّف الطالب مفهوم الحضارة من خلال المقارنة بين الحضارة والثقافة والمدنية.

- أن يتعرّف مفاهيم  العروبة والإسلام والتراث والأصالة.

- أن يطلع على المظاهر الحضارية عند العرب قبل الإسلام في المجالات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والفكرية.

- أنْ يقارن بين أحوال العرب قبل مجيء الإسلام وبعده.

- أن يتعرّف مظاهر الحضارة العربية الإسلامية.

- أن يُعدّدَ المظاهر السياسية والإدارية في الحضارة العربية الإسلامية.

- أنْ يستنبط المظاهر الفكرية في الحضارة العربية الإسلامية.

- أن يتعرّف المظاهر العمرانية وتطوّر المدن.

- أن يستنتج المظاهر الاقتصادية وخصائص النظام المالي.

- أن يستنتج ميّزات الحضارة العربية الإسلامية. (الأصالة الوحدانية الشمول التسامح التفاعل).

- أن يوضّح أثر تفاعل الحضارة العربية الإسلامية مع الحضارات الأخرى.

- أن يستنبط أثر الحضارة العربية الإسلامية في الحضارات الأخرى.

- أن يطلع على مراكز انتقال الحضارة العربية الإسلامية.

- أن تظهر لدى الطالب القدرة على الحوار والنقاش والدفاع عن وجهة نظره بالأدلة.

- أن يُبديَ الطالبُ اعتزازه بحضارته العربية والإسلامية.

4- محتوى المساق:

تنتظم مادة هذا المساق في تسع وحدات دراسية، كل وحدة منها تحمل عنوانا تندرج تحته جملة من العناصر الفرعية، وتدرس في ستة عشر أسبوعًا بواقع محاضرتين في الأسبوع مدة كلٍ منها ساعة ونصف الساعة، وهذه الوحدات هي:

الوحدة الأولى: مفاهيم أساسية في الحضارة العربية الإسلامية. (الحضارة، المدنية، الثقافة، العروبة، الإسلام، التراث، الأصالة. (الأسبوع الأول والثاني)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب: 15-34.

القراءة الإضافية: تاريخ العرب قبل الإسلام، عبد العزيز سالم. العصر الجاهلي، شوقي ضيف.

الوحدة الثانية: المظاهر الحضارية في الجزيرة العربية قبل الإسلام. (المظهر السياسي، المظهر الاجتماعي،  المظهر الاقتصادي، المظهر الفكري). (الأسبوع الثالث والرابع)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية. فريحات والخطيب: 35 - 55.

القراءة الإضافية: العصر الجاهلي. شوقي ضيف ص: 38 - 103.

الوحدة الثالثة: تفاعل الحضارة العربية الإسلامية مع الحضارات الأخرى.(الحضارة الهندية، الحضارة الفارسية، الحضارة اليونانية. (الأسبوع الخامس والسادس)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب:59 - 68.

القراءة الإضافية: مقدمة ابن خلدون ص: 193. ضحى الإسلام، أحمد أمين ج1 ص: 262. تاريخ التمدن الإسلامي، جورجي زيدان ج1 ص: 187.

الوحدة الرابعة: المظهر السياسي والإداري. (الخلافة، الشورى، الدواوين، الوزارة، القضاء، الحسبة). (الأسبوع السابع والثامن)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب: 69 - 90). القراءة الإضافية: تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، عبد المنعم ماجد ص:31- 33. الأحكام السلطانية، الماوردي ص: 175، نهاية الرتبة في طلب الحسبة، الشيرزي ص:115، الخطط للمقريزي ج2، ص: 463.

الوحدة الخامسة: المظهر الفكري.(العلوم الطبيعية، العلوم الفلسفية، العلوم الاجتماعية، العلوم الدينية). (الأسبوع التاسع والعاشر).

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب:91 – 121.

القراءة الإضافية: التراث للحضارة الإسلامية، أحمد فؤاد باشا ص:98، 145، 183 . تاريخ التمدن الإسلامي، جورجي زيدان ج3 ص: 349.

الوحدة السادسة: المظهر العمراني وتطور المدن. (المدن، المساجد، المدارس والجامعات، القصور). (الأسبوع الحادي عشر)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب: 123– 134

القراءات الإضافية: المدينة الإسلامية، محمد عبد الستار عثمان ص:65، 147، 155. تراث الإسلام، توماس آرنولد، ص: 173، 233، 238، 239.

الوحدة السابعة: المظهر الاقتصادي. (بيت المال، الزكاة، الضرائب، الأراضي.(الثاني عشر)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب:135– 146.

القراءات الإضافية: أصالة الحضارة العربية، ناجي معروف، ص: 320، 326،330. تاريخ الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامي، أبو زيد شلبي، ص: 314- 317.

الوحدة الثامنة: مميّزات الحضارة العربية الإسلامية. (الأصالة، الوحدانية، الشمول، التسامح، التفاعل). (الأسبوع الثالث عشر)

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب:147– 156.

القراءات الإضافية: معالم الثقافة الإسلامية، عبد الكريم عثمان، ص: 29. أصالة الحضارة الإسلامية، ناجي معروف، ص: 174، 294. المجتمع العربي، محمد عبد السلام كفافي ص: 144.

الوحدة التاسعة: أثر الحضارة العربية الإسلامية. (الأسبوع الرابع عشر والخامس عشر).

ا- مراكز الانتقال: (التجارة، البعثات العلمية، الحروب الصليبية، صقلية، الأندلس).

ب. الحركة العلمية: (الفلك، الجغرافية والرحلات، الأدب، الفلسفة، العلوم البحتة، الموسيقا).

القراءة المقررة: مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية، فريحات والخطيب: 157– 174 القراءات الإضافية: في تراثنا، توفيق الطويل، ص: 74، 152، 205، 217. تراث العرب، توماس آرنولد، ص: 101، تاريخ الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامي، أبو زيد شلبي، ص: 375 – 376.

5- تقويم الطالب:

يُقوّم الطالب في هذا المساق وفقًا للنشاطات الآتية وأوزان العلامات التي توضع لكل منها:

-         المساهمة بوعي ومعرفة في الحوارات والمناقشات الصفية.

-         تقديم تقارير بحثية ذات صلة بمحتوى المساق.

-         الامتحانات المقررة والعلامات عليها

الاختبار الأول: 25%

الاختبار الثاني: 25%

الحضور والمشاركة والتقارير البحثية: 10%

الاختبار النهائي: 40%

6- المراجع والمصادر:

1- أبو دياء، صالح (1985). دراسات في التاريخ الإسلامي، عمّان.

2- أبو ريان، محمد (1970). تاريخ الفكر الإسلامي في الإسلام، بيروت: النهضة العصرية.

3- الحوراني، يوسف (1973). الإنسان والحضارة، بيروت: المكتبة العصرية.

4- زيدان، جورجي. تاريخ التمدن الإسلامي.

5- سالم، عبد العزيز (د.ت) تاريخ العرب قبل الإسلام.

6- شلبي، أبو زيد (1964). الحضارة الإسلامية والفكر الإسلامي، القاهرة: مكتبة وهبة.

7- الشرقاوي، عِفّت (1978). فلسفة الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، بيروت: دار النهضة العربية.

8- ضيف، شوقي (2011). تاريخ الأدب العربي، العصر الجاهلي.

9- عثمان، محمد عبد الستار(1988). المدينة الإسلامية، الكويت: عالم المعرفة.

10- غوستاف، لوبون (1948). حضارة العرب، القاهرة.

11- فريحات، حكمت والخطيب، إبراهيم (1989). مدخل إلى تاريخ الحضارة العربية الإسلامية  ط1، عمّان: دار الشروق للنشر والتوزيع.

12- كفافي، محمد عبد السلام (1967). المجتمع العربي، بيروت: النهضة العربية.

13- ماجد، عبد المنعم (1975). تاريخ الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى، بيروت: دار العلم للملايين.

14- المومني، أحمد (2010). نظرات شافية في نتاج الحضارة العربية الإسلامية، عمّان: دار مجدلاوي للنشر والتوزيع.

 15- ناجي، معروف (1975).  أصالة الحضارة العربية، بيروت: دار صادر.

توصيات للطلبة:

1- الالتزام بالتقاليد الجامعية.

2- احترام وقت المحاضرة بدءًا وانتهاءً، والالتزام بمواعيد الامتحانات.

3- استخدام اللغة العربية السليمة في المناقشات والعرض والامتحانات.

4- الحرص على أداء الواجبات.

5- زيارة مكتبة الجامعة والمكتبات الأخرى ومواقع الإنترنت ذات الصلة بالمادة.

6- العمل بروح الجماعة والتعاون مع الأساتذة والزملاء والتحلي بالخلق العِلمي.

 مع تحيات د. محمد الجاغوب

الدكتور محمد الجاغوب: تذوّق جماليّات النص الأدبي - د. محمد الجاغوب

الدكتور محمد الجاغوب: تذوّق جماليّات النص الأدبي - د. محمد الجاغوب:   يُعرّف التذوّق الأدبي على أنه نشاط إيجابي ناجم عن تأثّر القارئ بالنواحي الجمالية والفنية للنص الذي يقرؤه ويتفاعل معه تفاعلا عقليا ووجداني...

تذوّق جماليّات النص الأدبي - د. محمد الجاغوب

 

يُعرّف التذوّق الأدبي على أنه نشاط إيجابي ناجم عن تأثّر القارئ بالنواحي الجمالية والفنية للنص الذي يقرؤه ويتفاعل معه تفاعلا عقليا ووجدانيا ويقدره ويحكم عليه، بعد أن يكون قد أجال نظره فيه وركّز انتباهه عليه. ويمكن تنميته بدراسة أجواء النص، وظروف قائله النفسية والاجتماعية وإعادة قراءته، والنظر إليه نظرة شمولية، والموازنة بينه وبين نصوص أخرى مماثلة له.

ويُمثل التذوّق نتاجا من نتاجات تعلّم اللغة، ولا يتحقق إلاّ مع تمكّن القارئ من استيعاب النص الأدبي وفهمه، وتفاعله معه تفاعلا عقليا ووجدانيا، وهو مرتبط بالحاجات الجمالية التذوقية التي تحتلّ مكانة رفيعة في قمة هرم (ماسلو)، كما أنه يُعدّ أداةً تُمكّن القارئ من الوقوف على مواطن الجمال الفني في النظم، و تلمُّس الإبداع فيه، وليس غريبا التركيزُ على العناية باختيار النصوص الأدبية التي تُقدّم للطلبة من أجل تنمية مهارات التذوق الأدبي لديهم.

        يشترك كلّ من المعلم والنص الأدبي في صقل هذا الاستعداد لدى الطالب، من أجل تطويره وإيصاله إلى درجة معقولة من الدقة والدربة؛ فالغرف الصفية تُعدّ مكانا متميّزا للارتقاء بعمليّات التذوق الأدبي والإبداع الفني لدى الطلبة، إذا توفر لديهم معلم حاذق يعمل على تزويدهم بنماذج أدبية مُنوّعة تتناسب ومتطلباتهم النمائية، ويستخدم في تعليمهم طرائق تُتيح لهم التفاعل مع النص.

          والنصوص الأدبية الجميلة كالقصيدة والمقالة والخاطرة والخطبة تبعث في نفوس الطلبة المتعة والارتياح، وتُدرّبهم على حسن الأداء. وكثيرٌ من النصوص الأدبية يتجّلى جمالها، ويأتلقُ إشراقها إذا ما نفذ القارئ بها إلى ما يكمن وراء الكلمات من إيحاءات وظلال شحنت بها تلك الألفاظ عبر تاريخها الطويل. واهتمّ الباحثون بمهارات التذوّق الأدبي واعتبروا أنّ تنميتها لدى الطلبة مطلب مِن مطالب العصر. ووضع بعضهم المقاييس لتلك المهارات.

إنّ تدريس البلاغة بمعزل عن النصوص الأدبية، وبأمثلة متفرّقة وبعيدة عن سياقاتها يجعل درس البلاغة جافا، ويحرم الطلبة من ممارسة التطبيق العملي على المسائل البلاغية، ويحدّ من تنمية مهارات التذوّق الأدبي لديهم. واقتصارَ بعض المعلمين والدارسين على تحديد ما في النص الأدبي من قضايا بلاغية كالتشبيهات والاستعارات والكنايات ليس كافياً لتنمية مهارات التذوق الأدبي، لأنه لا يبحث في العلاقات، ولا يتعامل مع الصورة الكلية، ولا يفاضل بين الكلمات والصياغات والصور، ولا يكشف أسرار الجمال فيها، ولا يستوحي ما تبعثه في النفس من تأثر وانفعال، ولا يثير التساؤلات حول استخدام الأديب للفظة معينة دون أخرى، ولا يصل القارئَ بما تفيض به نفس الأديب من انفعالات وهواجس. 

مقاربات في استيعاب النص الأدبي - د. محمد الجاغوب

يمثـِّلُ الاستيعابُ الهدفَ النهائي لعملية القراءة ومحصّلة ما يفهمه القارئ وما يستنتجه من معارف وحقائق، إذْتتشكّل لديه معانٍ جديدة جرّاء التفاعل ما بين الخبرات السابقة التي يمتلكها والمعلومات الجديدة التي يكتسبها من النص، ويتوصل بها إلى استنتاجات وتعميمات قد تعينه على حل مشكلاته الحياتية

وتـُعدُّ عمليّات الاستيعاب من العمليات العقلية المركبة التي ترتبط بقدرة القارئ على الفهم والتحليل والتركيب وإدراك المعاني الظاهرة والضمنية، ومعرفة ما يقال على سبيل الحق وما يقال على سبيل الباطل. والقارئ الماهر هو الذي يصل إلى المعنى بسهولة ويسر، أمّا القارئ الذي يفتقر إلى تلك الخبرات فسوف يعاني من قصور في عملية الاستيعاب، وتتحوّل القراءة عنده إلى مجرد عملية آلية تقتصر على نُطق الرموز والتلفظ بها

وللاستيعاب مستويات، منها
الحرفي، ويقصد به القدرة على فهم المعاني البسيطة الواردة في النص، ولا يتطلّب عملية بناء جديدة
والاستنتاجي الذي يعني فهم غرض الكاتب عن طريق الأسئلة التي تستثير التفكير
والناقد الذي يتضمن تحليل المناقشات، وتمييز الحقائق، وتفنيد الادّعاءات، والكشف عن مواطن التحيّز

ويحتلّ الاستيعاب منزلة رفيعة بين المهارات الإدراكية للإنسان، وأولى مراحله تبدأ بإدراك الرموز المكتوبة، والعلاقات التي تربط ما بينها، ثم استيعاب مدلولاتها، والوقوف على الغرض الذي يرمي إليه الكاتب من ورائها
وهذه الرموز قد تكون حروفاً أو ألفاظا، والألفاظ لها دلالات معنوية، وقد تبقى تلك الدلالات ثابتة، وقد تتّسع أو تضيق، وقد تتحول عن المعنى الذي كانت تدل عليه، لتدل على معنى آخر جديد. والبحث في دلالات الألفاظ وتطوّرها له صلة بشؤون الحياة؛ لأنّ كثيرا من المعاهدات والاتفاقيات بين الدول تتوقف على تحديد معاني الألفاظ فيها، ويتوقّف عليها كثير من التفسيرات والأحكام الشرعية والقانونية

وتؤثر في الاستيعاب ثلاثة عوامل، هي: خصائص السياق، وخصائص النص، وخصائص القارئ، وتضم خصائص
السياق الهدف المطروح أمام القارئ، وعنوان النص، والمنظِّمات التمهيدية، كالأسئلة المرفقة، والرسوم، والصور والمخططات، وطريقة تقديم النص. وتعني خصائص النص بنية السطح وهي الناحية اللغوية، وبنية العمق وهي الناحية الدلالية. أمّا خصائص القارئ فتشمل بناه المعرفية، والسيرورات السيكلوجية، أما بناه المعرفية فهي ما تختزنه ذاكرته من معلومات وخبرات سابقة، وأما السيرورات السيكلوجية فهي الإدراك والتمييز، والتفكيك والتنشيط،، والتنبؤ، والحفظ، والاسترجاع والعرض

وهناك عوامل أخرى تؤثر في الاستيعاب، منها ما يتعلّق ببيئة الطالب، كالإضاءة والمقاعد والظروف العائلية. ومنها ما يتعلّق بالمادة المقروءة وحجمها ومدى صعوبة مفرداتها، والقواعد الصرفية والنحوية التي نُظِمَتْ على أساسها. ومنها ما يتعلّق بالمعلم وتصرفاته وأساليبه وباستراتيجيات التدريس التي يتّبعها في عرض المادة
د. محمد الجاغوب